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     清朝医家何书田曰：“文是基础医是楼。”      医，是指中医；文，指的是什么？      近代有人说，中国落后的原因，其一是不重视科学，其二是没有哲学。合起来说，因为没有哲学，所以也就没有科学。       我只能说，没文化真可怕。       中国传统文化的根源就是哲学，最牛的也是哲学思想，也可以说文史哲不分家，古代的牛人，文能提笔安天下，武能上马定乾坤。      子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 君子，不是手无缚鸡之力的秀才，也不是空有蛮力的莽夫，而是上马能杀敌，下马能读经的仁人志士。      古代说一个人有文化，不是说知道“回”字有几种写法，而是上知天文，下知地理，中知人事，才可以称之为有文化。      食古不化，是被人耻笑的。古代的才子，皆是通才。什么是通才？融会贯通，懂了道法，又知道怎么用的人。       文是基础医是楼，此处的文，是指天地人之理，不是之乎者也的华丽词藻。此理为真理。       何谓真理？      比如，中医至高经典《黄帝内经》，它的伟大在于不仅讲了中国文化的精髓——阴阳、五行、气、中庸等哲学概念，而且把这些概念通通落了地，应用到了人身上，并且真实不虚，万世不移。       能把一切无形落于有形，并从有形中诠释了无形的意义，这就是内经给我们现代生活的最大意义，更是真理的光辉所在。      《庄子·齐物论》曰：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”      如同，黑格尔有一句名言：“抽象是哲学的公敌。”       哲学既真理。哲学不是头脑的想象，也不是抽象的逻辑，更不是为了一己之利而创造的理论，而是基于真实世界的存在，给出的真实不二的答案。       这就是东西方哲学的最大差别。      西方哲学，缺少了“文”的基础，所以不明天“炁”，也不接地“气”，不识人体之精“氣”，只能研究形而下的“器”，以及器与器之间的“汽”。       究其西方哲学本源，对于有无之间的关系，没有搞清楚，今后也很难弄清楚。这就涉及到了本文的主题：经络是有还是无？       在西方医学眼里，只有血管和神经，哪里会有经络？它们认为，只要是仪器检测不到的，都是不存在的。并把这种认知方法，称之为科学，反之就是不科学。      中医学是一门无中生有的大哲学，“无”虽然看不到，可是透过“有”，就能认识“无”。《外经微言·阴阳颠倒篇》：“至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合。”。因此，经络学是大根大本，是大江大河，是大德大用。       西医说：人是机器。中医说：人是内景。五脏六腑、经脉药性，皆是“美丽山河”内景。所以中医也可以叫作“内景学”，药圣李时珍说，“内景隧道，唯返观者能照察之。”      《医论三十篇》中说：“故治病以理气为先，而用药以通络为主。盖人之经络不通，则传输不捷，药不能尽其功。”      大医徐灵胎说：“不知经络而用药，其失也泛，必无捷效。”       医圣张仲景《伤寒杂病论》，是“方书之祖”，该书以六经辨伤寒，以脏腑辨杂病，确立了中医学辨证施治的理论体系与治疗原则。其六经的“经”主要指经络，“六经辨证”的本质就是经络辩证。        什么是经络？      毛以林老师，在其著作《步入中医之门——被淡忘的经络辨证》讲到：      古人“仰则观象于天，俯则观法于地”“远取诸物，近取诸身”，去推演各种具体事物。医学当然也莫能例外。在古时中国版图上的清、渭、海、湖、汝、渑、淮、漯、江、河、济、漳十二条河流，称之为十二经水。中医学用以比喻人体十二经脉气血的运行，犹水之在地。《灵枢·经水》云：“经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑。”      《管子·度地》说都市应沿着经水设计，都市中围绕四周造“落渠之写（泻）”，注入大川。其中的“经”和“落”与经络中的“经”和“络”含义十分相似。经水是纵贯流通到海之川；落渠是横着与经水连络的沟渠。据《说文解字》训释，“经”意为通道，“络”意为连接。而经络学说云大者为经，小者为络，即由此而来。       《灵枢·经水》说十二经水“外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然”，故人体经脉也在体内周流循环不息；十二经水联结九州八方，十二经脉则可内连脏腑，外络肢节；十二经水“受水而行之”，故经脉也相应，“受血而营之”；十二经水可以灌溉大地，滋润万物，那么十二经脉的作用就是流行气血，涵养脏腑、四肢百骸了；十二经水必须通畅，则水不为患，十二经脉气血流行顺畅，则百病不生。       十二经水，每一水都有自己灌溉的区域，这常常叫做流域。十二经脉，每一经气血流注滋养的脏腑组织都有明确的部位，其在肌表滋养的部位称之为皮部，有十二经脉，就有十二皮部。十二经脉之气结聚于筋肉关节的体系，称之为十二经筋。      了解地理知识的人都知道，在大江大河的周围常常有很多湖泊，当大雨降下，江河水猛涨的时候，则江河水流入这些湖泊以减轻河水泛滥；当江河水减少的时候，这些藏于湖泊的蓄水复流入江河，以保持江河的通畅。人体内也有相似的调节系统，那就是奇经八脉。       《难经·二十七难》中说明“奇经”的条文有这样的话：“圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。天雨降下，沟渠溢满，当此之时，霶霈妄行，圣人不能复图也。此络脉满溢，诸经不能复拘也。”由此可见，奇经早已被视为异常出水时调节水量多少的道路。可见奇经八脉与十二经脉的密切联系也源于与河川、湖泽的类比。      总之，经络系统，主要包括十二经脉、十二经别、十五络脉及其外围所连系的十二经筋和十二皮部，以及奇经八脉。经络是经脉和络脉的总称，是联络脏腑肢节、沟通上下内外、运行气血、协调阴阳、调节人体各部的通路。经络相贯，如环无端。经络学是中医学理论体系的重要组成部分，贯穿于中医学的生理、病理及其脏腑相互关系的系统理论，几千年来一直指导着中医的临床，不仅对针灸治疗，而且对于各科辨证、处方用药都有十分重要的意义。       所以《灵枢·经脉》说：“经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通也。”《医学入门》指出：“医而不知经络，犹人夜行无烛，业者不可不熟。”      老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是最大的道，取象比类就是法自然，真实不虚。毛以林老师以自然为例，讲解经络学说，是我查阅的资料之中，最通俗易懂的。       谈及经络，不得不说另一本奇书《内证观察笔记》，作者是无名氏。个人觉得这本书能够公开发行，也算是奇迹。       修道先学医，内景就是内证。       书中有两个观点，特别有意义。      第一，有和无都是有物质基础的。      个人认为，经络就是最好的“有无中间体”。实有还无，似无还有。既能体现道之体，又能实现道之用，可以说是以道为用的典范。      作者在书中讲：       如果想要读懂祖先留给我们每一个人的文明遗产，先得知道我们的祖先是怎样看待物质的。这看起来是一个极复杂的事，其实也很简单，就是“有”和“无”两个字。     我们的祖先，把宇宙万物和生命物质，分成有和无两大类。他们观察到的人体，不仅仅有“有”这种物质，更重要的还有一种物质叫“无”。      “有”这样一类物质，平常的肉眼就能观察到。我们每一个人用眼睛和现代的科学仪器能够看到的东西，全是有。       “无”这类物质，需要用“天眼”等进行观察。道家把人体中这种观察无物质的眼晴，也叫作“天目”。天眼和天目这两个名字，并没有什么神秘的地方，其中“天”的意思，指这种眼睛主要是用来观察远距离的宇宙、星辰用的，天在这里指宇宙自然，特别是远距离复杂层次的天体、宇宙。“眼”和“目”字，就是指眼睛，是很平常的东西，人体中天生就有。      可以说，对“无”这类物质的观察、研究和探索、利用，就是内证。经络、穴位、大易、藏象、真气等，中医所看到的宇宙和人体，很大程度上都是属于“无”这类物质。你如果以为“无”是什么也没有，就大错特错了。无也是一种特殊的有，只是你用肉眼观察不到罢了。无也是一种特殊的功能。《金刚经》讲“无无也无”。无，是可以用内证方法观察到的东西。       现代科学，已经从很多角度证明了先圣的观点。例如，基因，过去是看不到的。细菌，过去也是看不到的。古代的人们用肉眼看不到的东西，现代的人们用科学仪器观察到了，并从中寻找到很多规律，进行发明创造，为人类造福。所以，有和无这两类物质的概念，是相对的，不是绝对的。只不过基因和细菌，还不是我们祖先所讲的“无”这类物质。       你观察到了，无对你就成了有。观察不到，就是无。在中国古代，有无只是一种按物质观察方法来区别两大类不同物质的基本概念。只不过是物质种类概念，不是哲学概念。有物质和无物质代表着宇宙自然界最根本的两大类物质，也没有什么抽象或者神秘的意思。在中国古代的经典中，老子的《道德经》对有无进行了充分的研究，对有无的阐释最多。有无也是中国传统生命科学的基本和核心的两个物质群体。      中医更多运用的是无一类的物质。所以中医这东西，不好学。因为无是用肉眼看不到的。观察不了无，悟不到无，就不是中医，最起码不是好中医。一个优秀的中医，最基本的功夫，就是对无的认识。       西医总是要把肉眼看不到的东西，转变成用肉眼也能看到的东西。这其实挺好。只不过西医看到的还太少。有和无，也是中医和西医的分界，是中西方文明的分水岭。如果西医把无物质全观察到了，西医也就把现在的自己否定得差不多了。无的物质和有的物质，规律不一样。怎么个不一样？去读老子吧。       对有和无这两类直接有联系的物质，古代人是用生命实践的方法来观察的。有和无两种物质的研究，产生了不同的科学。用肉眼的、外证的方法去观察，产生了西医。内证的、非只用肉眼的观察研究，产生了中医。      内证没有什么神秘的，在中国古代，内证是有志之士为了认识宇宙、生命，为了不断地超越自我、完善道德修养水平，为了促进人类社会的共同进步而经常用的探索、观察和求知方法，是一种修道的工具和方法，而不是目的。      写到这里，补充一句。阳化气，阴成形，中医注重“气”的方面比较多，而西医注重“形”的方面比较多。如果想要形神兼备，我想不是“中西医结合”这么简单。真正的结合，是有机的结合；道法术器，理法方药；以中为道，以无御有，是正途。      第二个观点：道德产生于五藏之中。      这个观点让我很震撼。      作者在书中讲：      我的老师口传心授和我所内证到的主要内容，包括三个方面。      第一是关于道德，关于仁义礼智信。我们的祖先深信，道德的根本是天道在人体中所发生的作用，生命就是道德，没有道德，生存没有意义。没有道德的生存方式，不是中华文明的选择。有道德，文明才能生存，才能战胜一切困难和敌人，才能最后胜利，才有和谐。《黄帝内经》讲，宇宙凝聚在人体和人的生命中的东西，就是道德。      最直接的一点，中医内证认为，人的生命，本身包含着道德。人的五藏六腑能够产生道德。不道德就是真病。      第二部分内容，是关于宇宙自然的知识体系。我们的祖先为我们描绘了另外一种宇宙，另外一种宇宙和生命的关系。拿我们祖先从原始社会传承下来的关于宇宙自然的知识体系，来和当代科学的知识体系对比会发现，在很大意义上，人类的进步，很小很慢。讲述者不是否定人类文明在近8000年来的伟大进步，只是两相对照，觉得进步太小。距离8000年前我们祖先的期待，还差得太远。读者读完后可自己思考这个事。所以我们中国人得努力。      第三个内容，是关于人。其实最重要的内容，就是关于人，关于人类的历史，关于生命的奥秘，关于人体的知识。我们的祖先下了如此大功夫，从原始社会让我们一代一代传承下来，所要传承的关于人类生命的内容是什么？      我的老师讲，我们祖先传承的生命知识，一是我是谁，二是人类和我是从哪来的，三是人类要到哪去。还有，我们的父母为什么要生下我们，生命的真实面目是什么，等等。这些知识，在中国古代，是老师口传心授、学生各自内证的。而在现代世界，则是哲学家和历史学家的事。     道德产生于人体的五藏之中。《礼记》讲，若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，五常之行也。五行就是五种道德。道德也是物质的基本属性。     我们的祖先认为，失德本身就是大病。如果失德，得到的也就失去了，比什么也没有更槽糕。

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站群论坛      作者的这两个观点，“有无之分”和“五行即五德”，让人耳目一新，深思有得。       夏朝鼎铭记载：“德者，得也。”       上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。大道甚夷，而人好径，以得而失德，病之源也。      经络者，有也无也。      信之生妙有，不信也非无。宁可架上药有尘，但愿世间人无病。若念净土既在尘，本无所住生其心。      文是基础医是楼，      经络无言九重九。

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